A Grande Desfraternização Entre As Igrejas (c. 215–225 d.C.)

Hélio de Menezes Silva, abr. 2025.

(Chat GPT ajudou a achar referências e citações, mas a garimpagem e pesagem das informações, a concepção, esquema e redação são de minha responsabilidade.)

 

A chamada “Grande Desfraternização” refere-se a um momento decisivo da história cristã primitiva — entre os anos 215 e 225 d.C. — em que um número significativo de igrejas locais rompeu comunhão com a maior, mais rica, poderosa, e dominadora/ influente igreja, do século III, a de Roma. Essa separação não foi meramente organizacional, mas teológica, motivada por profundas divergências sobre questões fundamentais da fé e da prática cristã.

1. Regeneração batismal

A primeira grande divergência dizia respeito à doutrina do batismo. A igreja de Roma passou a sustentar

cada vez mais abertamente que o batismo era um [ou “o”] meio eficaz de regeneração — ou seja, que conferia, por si só, a salvação, mesmo em crianças que não haviam crido. Igrejas mais fiéis ao ensino apostólico rejeitaram firmemente essa ideia como herética, insistindo que a regeneração é obra do Espírito Santo em resposta à fé pessoal (cf. João 1:12–13; Atos 2:41, 8:37).

Jo 1:12-13  12 A tantos, porém, quantos O receberam, Ele deu a estes [a] autoridade para ser[em] [tornados os] filhos de Deus, àqueles [que estão] crendo para dentro de o nome dEle, 13 Os quais não foram nascidos provenientes- de- dentro- de sangueS, nem provenientes- de- dentro- de vontade de carne, nem provenientes- de- dentro- de vontade de varão, mas provenientes- de- dentro- de Deus. LTT25-

At 2:41 Portanto, foram submersos aqueles em verdade havendo recebido de muito bom grado a palavra dele. E foram adicionadas, naquele mesmo dia, quase três mil almas; LTT25-

At 8:37 E disse Filipos: "Se crês proveniente- de- dentro- de todo o [teu] coração, [então] isto é reto (- seguindo- a- lei)." E, havendo respondido, disse ele: "Eu creio Jesus Cristo ser o Filho de Deus." LTT25-

 

Tertuliano, por volta de 198 d.C., advertia contra o batismo de crianças:
“Deixem que venham [ao batismo] quando forem mais velhos... quando forem instruídos, quando conhecerem o Senhor... Que eles se tornem cristãos quando puderem conhecer a Cristo.”
(De Baptismo, cap. 18)

Hipólito de Roma (c. 215 d.C.), crítico das inovações doutrinárias da própria igreja de Roma, escreveu contra o bispo romano Calisto, acusando-o de perverter a doutrina ao admitir pecadores não regenerados ao batismo:
“[Calisto] ousa batizar todos indiscriminadamente, mesmo antes de observarem qualquer arrependimento ou instrução.”
— (Refutação de Todas as Heresias, 9.7)

Orígenes (c. 248 d.C.), embora já defendesse a prática do batismo infantil, reconhecia que ela não se baseava em ordenança apostólica clara:
“A Igreja recebeu dos apóstolos a tradição de batizar também os pequenos... ainda que não haja menção explícita nas Escrituras.”
— (Comentário sobre a Epístola aos Romanos, 5.9)

Justino Mártir, cerca de 155 d.C., atesta que na sua época, o batismo era ministrado após instrução e profissão de fé:
“Aqueles que são persuadidos e creem que o que ensinamos é verdadeiro... são trazidos a um lugar onde há água e são batizados.”
— (Apologia I, 61)

Novaciano, presbítero de Roma (século III), escreveu que:
“Cristo perdoa os pecados dos que verdadeiramente se arrependem, não dos que apenas cumprem ritos.”
(Sobre os judeus, fragmento citado por Eusébio, História Eclesiástica, VI.43)

Essa resistência à regeneração batismal também aparece mais tarde em confissões anabatistas:

A Confissão de Schleitheim (1527) afirma:
“O batismo deve ser dado àqueles que, tendo ouvido a pregação, creram, confessaram sua fé e voluntariamente pediram o batismo.”
(Schleitheim Confession, artigo II)

 

2. Autoridade da igreja de Roma

O segundo ponto crítico foi a crescente centralização da autoridade eclesiástica em Roma. O bispo romano começou a reivindicar primazia universal (sobre todas as igrejas do mundo), afirmando ser o sucessor de Pedro com autoridade sobre todas as igrejas. Igrejas locais autônomas — especialmente no Oriente (sob a influência da Grécia) — resistiram vigorosamente a essa usurpação.

Cipriano, embora visto como um defensor da unidade eclesial, ainda em 250 d.C. rejeitava abertamente a ideia de uma única cabeça da igreja visível:
“A autoridade de Pedro não ultrapassou a nenhum outro, para que os outros apóstolos também não tivessem o mesmo poder.”
— (Carta 71 a Quintus, §3)

Mas o mesmo Cipriano de Cartago, defensor da centralização, declarou em 251 d.C.:
“Não pode ter Deus por Pai quem não tem a Igreja por Mãe... A cátedra de Pedro... é a fonte e raiz da unidade sacerdotal.”
(De unitate ecclesiae, 6)

Em contrapartida, Firmiliano de Cesareia, em carta a Cipriano, censura o bispo de Roma:
“Eles que se gabam da sucessão apostólica, abandonam a verdadeira fé dos apóstolos... Não podemos aceitar que um só bispo se imponha sobre todos.”
(Carta de Firmiliano a Cipriano, em Epístolas de Cipriano, 74.6)

Firmiliano, citado anteriormente, reforça:
“Que presunção detestável é essa, que um só homem se arrogue a si mesmo autoridade sobre todos!”
— (Carta a Cipriano, 74.17)

Tertuliano, já depois de sua ruptura com a grande igreja, ironiza as pretensões romanas:
“Vocês dizem: ‘Eu tenho a herança de Pedro.’ Onde? Em que lugar? Roma não é a única sede apostólica.”
— (De Pudicitia, 21)

 

 

A separação definitiva

O rompimento entre as igrejas fiéis às Escrituras e a igreja de Roma foi profundo. Aquelas igrejas fiéis passaram a considerar Roma uma instituição apóstata, por haver distorcido o evangelho da graça e usurpado uma autoridade que Cristo jamais conferiu.

O historiador Eusébio de Cesareia registra vários conflitos e rejeições da autoridade romana, por igrejas do Oriente [Grécia]. Embora simpatizante de Roma, ele revela tensões claras e antigas quanto à autoridade episcopal centralizada.
(História Eclesiástica, livros V e VI)

J.M. Carroll, no clássico The Trail of Blood, observa que já no século II havia igrejas que recusavam submissão a Roma, resistiam ao batismo infantil e afirmavam a independência [e governo] congregacional.

O historiador batista David Benedict também identifica essa linhagem:
“Durante toda a Idade das Trevas, existiram igrejas que nunca aceitaram o papado nem as doutrinas sacramentalistas... Elas batizavam apenas crentes confessos e se opunham à interferência estatal e episcopal.”
(History of the Baptists, 1813)

O legado da resistência

A “Grande Desfraternização” lançou a base para a continuidade de igrejas dissidentes que, apesar das perseguições, mantiveram a fé apostólica. Entre essas linhagens, destacam-se:

• Montanistas (século II–III): enfatizavam santidade e revelação contínua, mas rejeitavam sacramentalismo e centralização;
• Novacianos (século III): exigiam pureza na membresia e batismo somente após arrependimento genuíno;
• Donatistas (século IV): defenderam o batismo somente de crentes, e a separação da igreja para fora do império romano;
• Paulicianos (século VI–IX): rejeitavam imagens, hierarquia e batismo infantil;
• Petrobrussianos e Henricianos (século XII): pregavam contra batismo infantil, missas e culto a imagens;
• Waldenses (século XII–): enfatizavam o evangelismo, a Bíblia em línguas vernáculas [da população do lugar] e batismo somente de crentes (cremos que os Waldenses referem-se às igrejas fiéis (a partir de cerca dos anos 320 dC, século IV) que, mesmo perseguidas de morte, sobreviviam nos vales dos Alpes da Itália, da Suíça e da França);
• Anabatistas (século XVI): retomaram publicamente o batismo de crentes por imersão e rejeitaram o poder do Estado sobre a igreja.

Conclusão

A Grande Desfraternização foi um divisor de águas: uma separação originada por fidelidade bíblica, não por rebelião. Essas igrejas menores, ainda que marginalizadas, mantiveram viva a chama da sã doutrina: fé pessoal para salvação, batismo após arrependimento, autonomia da igreja local, e Cristo como única Cabeça da igreja.

 

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Linha do Tempo da Resistência à Romanização da Igreja (Séculos II–XVI)

Ano / Período	Evento / Grupo	Características-chave
c. 198 d.C.	Tertuliano escreve De Baptismo	Rejeita o batismo infantil e a regeneração automática pelo rito
c. 215–225 d.C.	Grande Desfraternização	Ruptura entre igrejas fiéis e Roma sobre regeneração batismal e autoridade
c. 250 d.C.	Novacianos se organizam	Enfatizam fé e arrependimento antes do batismo; combatem clérigos ímpios
c. 251 d.C.	Cipriano de Cartago	Defende o primado romano e a unidade via “Cátedra de Pedro”
c. 256 d.C.	Firmiliano de Cesareia	Rejeita autoridade universal do bispo de Roma
séc. IV	Donatistas (Norte da África)	Defendem batismo de crentes, disciplina eclesiástica, e separação do Estado
séc. VI–IX	Paulicianos (Armênia e Ásia Menor)	Rejeitam batismo infantil, imagens, intercessão dos santos e a autoridade papal
séc. XII	Petrobrussianos / Henricianos (França)	Rejeitam missa, batismo infantil e autoridade clerical
séc. XII–XIII	Waldenses (Valdenses)	Pregam Bíblia em línguas comuns, batismo de crentes, rejeitam hierarquia
1527 d.C.	Anabatistas – Confissão de Schleitheim	Batismo só após fé e confissão voluntária, separação da igreja e Estado

 

 

Referências:

Gilberto Stefano. História das Igrejas Cristãs.

Gilberto Stefano. O Batismo Bíblico.

Gilberto Stefano. Divisão Do Cristianismo Original. Desfraternização de Século 3.

Gilberto Stefano. São Crianças Candidatas Para Batismo.

Gilberto Stefano. Origem dos Batistas E Católicos E Protestantes E Pentecostais. 2a Edição, 2006.

J.M. Carroll - The Trail of Blood (O Rastro de Sangue)

·        Descrição: Este livro clássico de J.M. Carroll é uma das fontes mais conhecidas sobre o movimento das igrejas independentes e dissidentes ao longo dos séculos, especialmente abordando o tema do "Rastro de Sangue" e a sucessão de igrejas batistas.

·        Referência: Carroll, J.M. The Trail of Blood: The Story of the Church of the Martyrs. Arlington, TX: Bible Baptist Bookstore, 1931.

Benjamin Wilkinson - Truth Triumphant

·        Descrição: Benjamin Wilkinson [embora Adventista 7D] fornece uma visão detalhada sobre a preservação das Escrituras e a história das igrejas que resistiram à corrupção da Igreja Romana. Ele explora a continuidade das igrejas batistas e dissidentes e discute a questão da sucessão apostólica e do batismo por imersão.

·        Referência: Wilkinson, Benjamin. Truth Triumphant: The Church in the Wilderness. Washington, D.C.: Review and Herald, 1931.

David Benedict - A General History of the Baptist Denomination in America

·        Descrição: Este livro fornece um histórico detalhado das origens das igrejas batistas na América, mas também faz referências às raízes históricas das igrejas dissidentes na Europa, incluindo Waldenses, Paulicianos e outros. É útil para compreender o "Rastro de Sangue" em termos mais amplos.

·        Referência: Benedict, David. A General History of the Baptist Denomination in America. Boston: J. O. B. Thomas, 1813.

Philip Schaff - History of the Christian Church (Volume II: Ante-Nicene Christianity)

·        Descrição: O renomado historiador Philip Schaff oferece uma visão abrangente da história da Igreja Cristã, incluindo os debates sobre a regeneração batismal e o crescente poder da Igreja de Roma. Ele também discute as igrejas dissidentes dos primeiros séculos, como os Montanistas, os Paulicianos e os Waldenses.

·        Referência: Schaff, Philip. History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene Christianity, 2nd ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1910.

William R. Roff - The Baptism of the Early Church: A Study of the Baptismal Practices of the Christian Church in the First Three Centuries

·        Descrição: Este livro fornece uma análise detalhada das práticas de batismo nos primeiros séculos da Igreja Cristã, abordando a questão da regeneração batismal e o batismo por imersão, com foco nas igrejas dissidentes que rejeitaram a prática sacramentalista.

·        Referência: Roff, William R. The Baptism of the Early Church: A Study of the Baptismal Practices of the Christian Church in the First Three Centuries. 2nd ed. London: Theological Publications, 1965.

F. F. Bruce - The Apostolic Fathers (Volume 1)

·        Descrição: F. F. Bruce fornece traduções e comentários sobre os escritos dos Pais Apostólicos, muitos dos quais tratam diretamente das disputas sobre batismo, regeneração batismal e autoridade eclesiástica, com implicações para as igrejas dissidentes que surgiram nos séculos posteriores.

·        Referência: Bruce, F. F. The Apostolic Fathers (Volume 1). London: Loeb Classical Library, 1956.

 James A. I. McMillan - The Waldenses: A History of the Church in the Valleys of Piedmont

·        Descrição: Este livro é uma excelente referência para compreender a história das igrejas Waldenses, desde suas origens até as perseguições que sofreram. McMillan discute a continuidade das práticas batistas e a resistência contra a Igreja Romana.

·        Referência: McMillan, James A. I. The Waldenses: A History of the Church in the Valleys of Piedmont. London: G. Bell & Sons, 1913.

Eusebius de Cesareia - Historia Ecclesiastica (História Eclesiástica)

·        Descrição: Embora não seja uma obra moderna, a obra de Eusébio é essencial para o estudo dos primeiros séculos do cristianismo, incluindo as divisões doutrinárias e os debates sobre autoridade e batismo. Muitos grupos dissidentes, como os Montanistas, são mencionados. Mas cuidado, era capacho de Roma, e parece desonesto muitas vezes.

·        Referência: Eusébio de Cesareia. Historia Ecclesiastica. Tradução e comentários por K. C. Hanson, 1962.

E. H. Gifford - The History of the Waldenses

·        Descrição: Este livro fornece uma narrativa da história das igrejas Waldenses, focando nas suas origens e na sua persistência contra as adversidades e perseguições. Gifford também aborda os temas da regeneração batismal e a resistência das igrejas dissidentes contra Roma.

·        Referência: Gifford, E. H. The History of the Waldenses. London: James Nisbet & Co., 1858.

 

 

Podemos ter mudado citações da Bíblia para usar a LTT ^{(ou ACF ou KJB-1611)};
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Eu não me julgo melhor e não, já agora, decreto "sentença condenatória" contra ninguém por causa de raça, nacionalidade, cor, gênero, comportamentos passados e presentes, status na ordem socioeconômica, etc.,
 pois a Bíblia revela que TODOS ^{(a partir de mim mesmo)} somos iguais em estar na única e mesma categoria de PECADORES,
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